В гости к святителю Феофану Затворнику, великому учителю христианской жизни
Вышенский монастырь встретил нас в начале октября ярким по-летнему солнцем, цветущими розами, ароматом яблок и перезвоном колоколов. Приветливые монахини волновались, как принять сразу 130 паломников! Такие большие группы - редкость в отдалённом от городской суеты монастыре. Но все сложилось успешно: и молебен у мощей святителя, и общая трапеза, и экскурсия по монастырю, и рассказ в музее о уединенной жизни великого учителя христианской жизни, Святителя Феофана Затворника.
Здесь, в уединённом монастыре, среди лесов и полей, на берегу неспешной реки Выши, особенно хорошо молиться и предстоять перед Богом. Недаром епископ Феофан так любил этот край и выбрал Вышенскую обитель местом своего благодатного духовного подвига. Здесь он чувствовал особую близость к Богу и хотел Ему послужить своими духовными писаниями, переводами святоотеческой литературы и наставлением духовных чад по Заповедям.
Святитель Феофан писал: «Причина нестроения та, что дух наш потерял сродную ему точку опоры. Опора его в Боге», а «Бог судит о человеке, как он есть внутри, в сердце, а не как вовне».
Святитель Феофан был прекрасно образованным человеком. Он достиг высот в священническом служении в сравнительно молодом возрасте. При это он принял твердое и продуманное решение удалиться от мира и уйти в затвор, так как был глубоко убежден в том, что самое главное в деле спасения — это непрестанно умом в сердце молиться Богу. «В делах веры и спасения не философия требуется, а детское приятие Божественной истины». Святитель искренне, сознательно, желал полного, совершенного отрешения от мира и всего, что в мире. Это намерение было выработано долговременным опытом жизни в иноческом чине.
Епископ Феофан — в миру Георгий Васильевич Говоров — родился 10 января 1815 г в семье священника Владимирской церкви, села Чернавска, Елецкого уезда, Орловской губернии. Он был воспитан в православной вере и с раннего детства любил Бога, Церковь, богослужения. Потом он писал в своих наставлениях, что церковность — самое верное и мощное средство правильного воспитания детей.
С отличием окончил он Ливенское духовное училище и поступил в Орловскую духовную семинарию, которую с успехом закончил в 1837 г. Высшее образование святитель Феофан получил в Киевской Духовной Академии, которую он блестяще закончил со званием магистра богословия. В Академии все его помнили, как скромного и благоговейного юношу.
Об этом времени он так писал: «Река жизни нашей пересекается волнистой полосой юности. Это время вскипания телесно-духовной жизни. Тихо живет дитя и отрок, мало быстрых порывов у мужа, почтенные седины склоняются к покою; одна юность кипит жизнью. Надобно иметь очень твердую опору, чтобы устоять в это время от напора волн… Что сказать о том, кто не только не любил христианской жизни и истины, но даже никогда и не слыхал о них?.. Он — дом без ограды, преданный разграблению или сухой хворост, преданный горению в огне…»
Студентом Киевской Духовной Академии, он много раз посещал Лаврские пещеры. Здесь у него созрело намерение отречься от мира. За несколько месяцев до окончания курса Георгий Васильевич Говоров принял монашеский постриг. Вскоре его посвятили во иеродиаконы, а затем — в иеромонахи. После пострижения он посетил Лавру, где подвизался старец иеросхимонах Парфений, который так наставлял молодых монахов: «Вот вы, ученые монахи, набрав себе много правил, помните, что одно важнее всего: молиться и молиться непрестанно умом в сердце Богу — вот чего добивайтесь.»
Успешно окончив Академию с титулом Магистра Богословия, иеромонах Феофан назначается ректором Киево-Софийских училищ и преподавателем латинского языка. Около пяти лет занимал он эту должность. Святитель был убеждён, что главное дело есть Богоугождение, а научность есть придаточное качество, случайность, годная только на время настоящей жизни. Научность увлекает учеников прочь в сторону от Бога и гасит огонь веры в сердцах.
В 1844 г. его назначили бакалавром нравственного богословия в Санкт-Петербургскую Духовную Академию и причислили к соборным иеромонахам Александро-Невской Лавры. Он подал прошение об увольнении, чтобы безраздельно посвятить себя иноческому служению. Вскоре его назначили членом Русской миссии в Иерусалиме, где он пробыл до 1853 года.
В Палестине Святитель много ездил, встречался с подвижниками православной веры и много работал, устраивая духовную миссию для нужд русских паломников. Он знакомился с духовными трудами святых отцов церкви и наблюдал уединенную жизнь подвижников.
Святитель изучал и языки. Он в совершенстве овладел французским и английским языками, хорошо знал арабский, греческий и еврейский. В миссии на завтрак приглашали носителя французского языка и говорили с ним по-французски. На обеде присутствовал носитель английского языка и святитель говорил с ним на английском. А арабский и греческий освоил в повседневных беседах с окружающими его местными людьми.
В связи с начавшейся Крымской войной миссию на Святой земле завершили и архимандрит через Константинополь и Европу вернулся на Родину.
Потом архимандрит Феофан был посвящён в епископский сан с назначением на Тамбовскую кафедру, затем его переводят во Владимир, где он открывает женское епархиальное училище и начинает издавать «Владимирские епархиальные ведомости.» Везде Владыка Феофан неутомимо служил, проповедовал, знакомился лично с паствой и заботился об духовном образовании. Он открывал духовно-учебные заведения, церковно-приходские школы, возобновлял храмы Божии — заботился о вверенной ему пастве.
В это же время святитель Феофан присутствовал при открытии мощей святителя Тихона Задонского, которого он очень любил с юных лет. Здесь в Задонске, он твёрдо решил посвятить себя молитвенной жизни по примеру святителя Тихона Задонского, чтобы всю свою ученость посвятить служению Церкви в качестве аскета-затворника.
Преосвященный Феофан был назначен настоятелем Вышенской пустыни, мужского монастыря, затерянного в лесах Тамбовской губернии. В своих путешествиях по епархии он бывал здесь не раз, и ему нравилась уединённая природная обитель. Он много трудов положил для устроения пустыни. И наконец, его прошение было удовлетворено, и он в 1871 году вышел на покой и устроил себе келью на втором этаже настоятельского корпуса. Не сразу по удалении на покой он посвятил себя полному затвору, а лишь через шесть лет после перезда в Вышенскую пустынь.
В омнатах святителя была устроена небольшая церковь, освященная в честь Богоявления Господня, где в сослужении только ангелов он совершал ежедневное богослужение. Вместо иконостаса, была простая занавесь из дешевой материи, которой алтарь был отделен от остальной части церкви. В свою келью, кроме келейника, духовника и настоятеля обители никого не принимал.
Кельи святителя, где он проходил подвиг затвора, сейчас восстановлены, здесь открыт музей святителя Феофана.
В церквушке во имя Богоявления Господня он в первые десять лет полного затвора каждый воскресный и праздничный день, а в последующие годы ежедневно, также один совершал и Божественную Литургию. В алтаре церковке, на стене, по кончине святителя, нашли подвешенный мешочек, весь наполненный записками с именами лиц, просивших святителя поминать их в своих молитвах.
Рядом с келейною церковью Святителя Феофана находился его рабочий кабинет. Здесь он занимался изучением святоотеческой литературы, которую излагал в своих творениях и письмах. В келье святителя находилась одна из богатейших частных библиотек того времени, которой он пользовался для написания своих богословских и церковно-исторических трудов. Среди книг разного содержания были: «История России» Соловьева, «Всемирная история Шлоссера,» сочинения Гегеля, Фихте, Якоби, Дарвина, Канта, энциклопедический словарь, богословская энциклопедия на французском языке в 150 томах и много других.
Более всего было книг духовного содержания: издания Библии, толкования на Библию, творения святых отцов и учителей Церкви вселенской: святого Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Исаака Сирина, аскетические писания; и русской: святого Нила Сорского, Димитрия Ростовского, Тихона Задонского и др.; богослужебные книги — Четьи-Минеи, прологи и т.д.
В кабинете было много икон, написанных самим святителем Феофаном: «Распятие», «Воскресение Христово», «Снятие со Креста», «Спаситель в терновом венце», «Богоявление»; образы святителей Тихона Задонского и Митрофания Воронежского, преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских, святого Александра Невского и других. Святитель писал их в европейской манере. Когда он возвращался со Святой Земли, он много посетил музеев в Европе и очень интересовался живописью. В его кабинете на фисгармонии стоят его автопортреты. Святитель был талантлив во всём, что он делал.
Он сам освоил игру на фисгармонии и любил музыку. Но инструмент сломался и начал петь «не своим голосом». Тогда он попросил прислать скрипку и освоил и её.
Кроме писания, рисования и музыки, Святитель занимался еще разного рода рукоделиями. В одном из писем святитель Феофан признавался, что «праздность – злая товарка». Поэтому в его келье было два ящика с инструментами – токарными, столярными, переплетными, палитра для красок и кисти, фотографический аппарат, станок для выпиливания из дерева, верстак, токарные станки, телескоп, два микроскопа. В его келье была швейная машинка, и он сам шил себе и ремонтировал облачение. У Святителя-Затворника не проходило ни минуты без дела. Подвижник духа не нежил своего тела продолжительным сном, многими яствами, напротив, он умерщвлял его всячески, по заповеди святых отцев-подвижников.
Кроме научных занятий, святитель Феофан в затворе вел обширную переписку. Ежедневно ему приходило от двадцати до сорока писем, на которые он сам писал подробные ответы. В письмах святитель давал духовные советы, а также откликался на все значимые церковно-общественные события – обсуждал вопросы перевода Библии на современный русский язык, события Русско-турецкой войны 1877–1878 годов, греко-болгарскую схизму и др.
Перед праздниками Рождества Христова и Пасхи, получив пенсию, он почти всю ее рассылал по почте разным бедным и родным, оставляя себе лишь немногое на необходимые потребности.
Со временем жизнь святителя Феофана сделалась сокровенною для людей, а ведомою одному Богу. Даже на прогулку, для пользования свежим воздухом, преосвященный Феофан в годы полного затвора выходил на балкон при своем флигеле так, чтобы никто не мог его увидеть.
Узнав о великом подвижнике, люди со всех сторон стали письменно обращаться к нему за советами; и святитель Феофан, не нарушая своего затвора, не отказывал никому в духовном наставлении. В письмах он выражает отеческую заботу к одним, других наставляет, вразумляет, иным отвечает на те или иные вопросы христианской жизни, тех утешает в скорбях, иных предостерегает от разного рода заблуждений и увлечений. Следя из своего затвора за современною жизнью и мыслью церковной, святитель Феофан со всею ревностью сильного борца Православия встает на защиту его при первом появлении какого бы то ни было учения, противного духу Православия.
Епископ Феофан оставил нам бесценное сокровище в виде более 60-ти духовных произведений, большинство из которых написано им во время 16-летнего затвора в Выше и которые он завещал перед своей смертью всему русскому народу. В строках его творений можно найти неиссякаемый источник духовного подъема, углубленности в себя и устремленности в небесную высь. В каждой его фразе чувствуется благодать Божия.
Так жил в Вышенской пустыне святитель-затворник все годы, молясь не столько о себе, но о других, совершая свой духовный подвиг в письмах, книгах и молитвах.
В последние годы вышенский затворник готовился принять схиму и сам сшил схимническое облачение. Но Господь судил иначе. Святитель Феофан почил после Божественной литургии на праздник Богоявления Господня 6/19 января 1894 года.
Фото автора