Anaxágoras (II) y la mente que piensa el mundo

Hemos visto ya a Anaxágoras como el gran pluralista de la Atenas de Pericles, el que, a medio camino entre jonios y eléatas, reformula todo y piensa en unas partículas elementales, semillas u homeomerías de las que se componen todos los entes. Sin embargo, su física tal vez no es tan interesante como sus ideas metafísicas, pues Anaxágoras distinguió nítidamente entre materia y espíritu prefigurando a otros pensadores como Platón y defendió un espíritu (nous) que gobierna el mundo y que, como un demiurgo, asumió el papel central de modelar el orden a partir del caos. La mezcla permanente de la que está hecho el mundo a partir de las sustancias se ha logrado por una causa divina, este intelecto puro y autor de la separación y distinción de todas las cosas: «Anaxágoras afirmó que el principio del universo es el nous y la materia; el nous actúa y la materia deviene.

En efecto, todo estaba junto cuando el nous lo ordeno a su llegada. Sostiene que los principios materiales son infinitos y habla de lo infinito por su pequeñez. Todas las cosas, como son movidas por el nous, participan del movimiento, y las semejantes se unen unas con otras. Todo lo que hay en el cielo ha sido ordenado mediante un movimiento circular. De esta forma, lo denso y lo húmedo, lo sombrío, lo frío y todo lo pesado se congregaron en el medio y a partir de su solidificación se originó la tierra. Los contrarios de aquellos, lo caliente, lo brillante, lo seco y lo ligero, se vieron precipitados a lo alto del cielo» (Hipólito, «Refutación de todas las herejías» 1.8.1 = A 42).

Ingredientes de la materia

Especialmente interesante es lo que postula a Anaxágoras, porque prefigura varios avances que llegarán hasta hoy. Se sitúa, en resumen, entre medias de dos escuelas interesantes por su contraposición, los milesios, en su búsqueda de la arché de las cosas, y los eléatas, con su postulado de que la nada no puede producir el ser. Propone un sistema lógico que implica que todo existe desde el principio de los tiempos y que no puede proceder de otra cosa que de sí mismo. Las porciones mínimas o semillas que idea son como ingredientes de la materia que no pueden ser separables de la propia materia. La multiplicidad de semillas que hay en las cosas es fundacional para la física posterior.

Por un lado, para los atomistas, en cuanto a que estas partículas no son perceptibles por los sentidos, como lo eran los cuatro elementos de Empédocles. Por otro lado, responde a la idea de Empédocles a la hora de buscar un impulso que lo mueva todos sus elementos. Pero si Empédocles idea dos grandes impulsos, a modo dualista, es decir, Amor y Odio, Anaxágoras postula a su vez un único elemento motor, que es el Intelecto o Nous. Aparece aquí, pues, la idea de una mente ordenadora: un avance frente a Heráclito, cuyo logos no era ni por asomo como este Intelecto. Anuncia Anaxágoras el desarrollo de este concepto de la mente que piensa el universo, que se ve también otros usos posteriores en los filósofos de la escuela platónica, notablemente los neoplatónicos.

En suma, Anaxágoras es un pionero en proponer la sugerente idea de que todo se halla en todo y que nada puede ser menos o más, sino que todas las cosas se hallan en el todo y nada se crea o se destruye, sino que se reconfigurar y se transforma: tampoco existe nada por separado de esta amalgama eterna que sucede desde siempre. Esta conexión universal también nos recordará a la sympatheia posterior de los estoicos. En el fragmento 11DK afirma que «en todo hay una parte de todo, menos de intelecto; pero hay algunas cosas en las que también hay intelecto». «Esto quiere decir que no todo está dotado de esa razón universal, que dirían los estoicos posteriormente, sino que el mundo está realmente formado de materia y espíritu». Nuevas notas dualistas que nos llevan a pensar en herencias platónicas. Habrá, pues, una «materia del mundo» y luego también un «alma del mundo» también prefigurando lo que dirán los neoplatónicos. En fin, para todas las escuelas posteriores a Anaxágoras será clave y los fragmentos que conservamos de él así vienen a indicarlo. Su lógica quiere concordar escuelas opuestas y nos enseña un camino de superación con el pensamiento del que aún podemos aprender mucho hoy.