Грех ли сокращать молитвенное правило?

Вопрос читателя:

Здравствуйте! Многие отцы Церкви (например, в «Лествице») и сам Христос в Евангелии говорят о краткости молитвы и осуждают многословие. В то же время утреннее и вечернее молитвенные правила не отличаются краткостью, а при подготовке к Причастию Церковь обязывает вычитывать несколько канонов. Как понять это противоречие? Если человек сократил правило, выбрал молитвы, более близкие его сердцу, или вместо трех канонов прочитал один, — грешит ли он или следует завету Христа не быть многословным в молитве?

Виктор

Ответ священника:

Бог Вас да благословит!

На первый взгляд здесь есть противоречие, которое и у меня вначале воцерковления вызывало недоумение. Но святые отцы и учители Церкви объясняют, как совместить заповедь Христа о краткости и церковную традицию молитвенных правил.

О каком «многословии» предупреждает Христос?

Когда Христос говорит: «А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны» (Мф. 6:7), Он осуждает не длинную молитву, а магическое, механическое начитывание текстов. Язычники пытались «заговорить» божество, думая, что чем больше слов, тем вероятнее, что бог услышит. Господь же говорит о другом: молитва — это не заклинание, а живое общение. Она требует внимания и сердечного участия.

Святитель Иоанн Златоуст комментирует эти слова так: «Многословие свойственно безумным... Многословие есть пустословие, например: когда мы просим у Бога вещей неважных — власти, славы, победы над врагами, богатства». То есть акцент делается на качестве молитвы, а не на количестве слов. Лучше сказать одно слово от всего сердца, чем прочитать целую книгу языком, думая о постороннем.

Молитвенное правило (утреннее, вечернее, ко Причастию) появилось не для того, чтобы нас «замучить» многословием, а с конкретной целью:

— Чтобы научить нас молиться. Мы не всегда знаем, о чем и как просить Бога. Правило — это «школа молитвы». Оно составлено из молитв святых, которые горели духом. Читая их, мы учимся правильному настрою, смирению, благодарению.
— Чтобы держать ум в узде. Наш ум постоянно рассеивается. Короткую молитву можно произнести и тут же забыть о Боге. Длинное правило заставляет нас дольше удерживать внимание на Нем, возвращая ум к словам снова и снова.
— Чтобы обеспечить полноту прошения. В утреннем правиле мы благодарим Бога за ночь, просим благословения на день, вспоминаем Ангела Хранителя, Богородицу, святых. Каноны ко Причастию настраивают душу на покаяние, напоминают о величии Таинства. Один канон не даст такого всестороннего настроя.

Противоречие снимается, если понять принцип: правило не должно становиться формальным «отчитыванием». Вот что важно:

— Лучше меньше, да лучше. Преподобный Амвросий Оптинский говорил: «Лучше мало, да хорошо, чем много, да худо». Если, читая три канона, вы просто «тарахтите», чтобы поставить галочку, и теряете благоговение, — это повод задуматься.
— Правило должно быть по силам. Преподобный Исаак Сирин учил: «Несоразмерное правило похоже на разорванный мешок: все содержимое высыплется». Если человек взял на себя непосильный труд, он быстро выдохнется и бросит молитву совсем. Лучше читать десять минут со вниманием, чем час, но с мыслями о работе.
— Сокращение требует благословения. Самочинное сокращение из лени — это грех охлаждения к Богу. Но если у вас реально нет сил или времени (из-за болезни, усталости, занятости с детьми), а сердце просит молитвы, то лучше прочитать одну молитву «Отче наш» с чувством, чем все правило без чувства.

Если человек сократил правило, выбрал молитвы, более близкие сердцу, или при подготовке к Причастию прочитал один канон вместо трех, — грешит ли он или следует завету Христа?

Он не грешит, если делает это по рассуждению, а не по лени. Святитель Игнатий (Брянчанинов) давал совет: если вы чувствуете, что не можете вычитать всё правило, сократите его, но сделайте это раз и навсегда (после совета с духовником), чтобы совесть была спокойна.

Но очень важно понимать мотив. Если Вы сокращаете, потому что «много букв» и скучно, а хочется побыстрее заняться своими делами, — Вы идете на поводу у страсти, и это плохо. Если Вы сокращаете, потому что чувствуете, что при длинном чтении теряете смысл и молитесь рассеянно, и при этом выбираете меньшее, но с глубоким чувством (например, канон Иисусу Сладчайшему вместо трех канонов), — Вы следуете духу Евангелия.

Идеал молитвы — состояние, о котором пишет апостол Павел: «Стану молиться духом, стану молиться и умом» (1 Кор. 14:15). То есть чтобы в молитве участвовали и чувства (дух), и разум (ум).

• Христос запрещает не длинные молитвы, а бессмысленное, механическое бормотание.
• Правило — это инструмент, а не самоцель. Оно нужно, чтобы научить нас молитве.
• Сокращение правила допустимо (лучше с совета с духовником), если оно вызвано желанием молиться осмысленно, а не ленью.
• Если вы будете читать один канон, но с покаянным и внимательным сердцем, это будет угоднее Богу, чем три канона, прочитанных «для галочки».

Божьей помощи Вам!