Три уровня знания Баруха Спинозы
Его всё больше тревожили общественные противоречия между верой и наукой. Еврей по рождению, Спиноза в конце концов отдалился от вероисповедания своих родителей в поисках более широких знаний. Хотя он никогда не стремился отказаться от веры в Бога, он не хотел поддаваться влиянию институтов, которые считал испорченными.
Это двойственное отношение к религиозной вере привело Спинозу к поиску третьего пути. Его интеллектуальные работы были полны вызывающих утверждений. Он считал, что полное знание о Боге доступно каждому, где бы он ни находился. Для этого нужно лишь понять, что на самом деле означает знание.
Спиноза: бизнесмен, шлифовщик линз и философ
Спиноза родился в Амстердаме в состоятельной семье сефардских еврейских купцов, бежавших от португальской инквизиции. Он получил традиционное образование, основанное на изучении Торы, которую постигал и переводил под руководством своих учителей.
Когда его старший брат умер молодым, отец Спинозы привлёк его к управлению семейным бизнесом. Вероятно, он бросил школу в 14 лет, хотя продолжал учиться самостоятельно. Достигнув возраста, когда мог посещать интеллектуальные кружки за пределами своей еврейской общины, Спиноза отказался от учебной программы своего детства в пользу более либеральных исследований. Он изучал латынь и исследовал новые философские традиции, в том числе атеизм. Он также любил геометрию, математику и оптику.
Спиноза был публично осуждён, когда обошёл авторитет местной синагоги, чтобы избежать выплаты долгов своего умершего отца. Помимо предполагаемых правонарушений, в указе 1656 года также упоминались «отвратительные ереси». В нём предписывалось, что «никто не должен общаться с [Спинозой] устно или письменно, оказывать ему какую-либо благосклонность или… читать что-либо, сочинённое или написанное им». Спиноза ещё не опубликовал ни одной из своих основных работ.
Изгнание оставило глубокий след в душе 24-летнего юноши. Он уединился и вёл скромную, одинокую жизнь, зарабатывая на жизнь шлифовкой линз и тихо разрабатывая смелые интеллектуальные проекты. Качество его линз привлекало внимание видных европейских учёных. Он время от времени изучал философию в нескольких голландских университетах. Несмотря на частые приглашения стать профессором философии, Спиноза отказался войти в академический мир. Хотя он часто чувствовал себя одиноким, его независимость позволяла ему работать именно так, как он хотел.
Несмотря на финансовые и эмоциональные трудности, негативная реакция не остановила интеллектуальные устремления Спинозы. Одна из двух работ, опубликованных им при жизни, обещала освободить читателей от суеверий и церковных авторитетов. Такие смелые заявления лишь усилили его непопулярность среди сторонников религиозных традиций.
Но вопреки подозрениям своих еврейских современников, Спиноза никогда не был атеистом. Как он писал в том же тексте, его беспокоили «заблуждения, которые… до сих пор искажают наше представление о религии». Его вера в Бога не поколебалась. Более того, он часто писал для богословов. Даже его нетеологические работы опирались на библейские комментарии. Он просто предпочёл взять вопросы веры в свои руки, надеясь обойти то, что считал жёсткими и вводящими в заблуждение догмами.
Самый важный труд Спинозы был опубликован в 1677 году, вскоре после его смерти в среднем возрасте. Пятитомный труд под названием «Этика» применял геометрические принципы к моральным, психологическим и теологическим вопросам. Спиноза утверждал, что Бог — это единая бесконечная субстанция. Философ также предположил, что каждый материальный объект является одним из бесчисленных проявлений этой божественной субстанции.
На первый взгляд, дерево может показаться самостоятельным объектом. Ветви и корни определяют его границы и отличают его от почвы и всего остального. Но для философа это было ложным представлением. Истинная сущность дерева для него заключалась в той же божественной сущности, что и у его создателя.
Бог Спинозы создавал всё и направлял всё. В его детерминистской системе человеческое действие не существовало. Всё, что мог сделать человек, — это понять и принять необходимость.
Этот неординарный искатель истины умер в 44 года, вероятно, от туберкулёза, обострившегося из-за регулярного воздействия ядовитой пыли от измельчённого стекла. Сегодня его считают одним из самых смелых и оригинальных философов в новейшей истории не в последнюю очередь потому, что он верил, что истинное знание о Боге доступно каждому, где бы он ни находился, если последовательно проходить три уровня познания.
Воображаемые знания
Первый уровень знания по Спинозе — это воображение. Это самая низшая и наименее адекватная форма знания. Для него «воображение» означало мнение, сформированное на основе опыта, или, как он определил его в трактате на эту тему, «восприятие, возникающее из простого опыта». Воображение состояло из образов и предположений, полученных из чувственных восприятий.
Спиноза привёл в пример форму Земли. Когда мы смотрим вдаль, земля кажется ровной, а горизонт резким, в то время как небо выглядит как купол. На основе этих визуальных данных мы можем предположить или «представить», что Земля плоская. Мы бы не стали думать, что она может иметь другую форму, потому что одного зрения недостаточно для того, чтобы сделать такой вывод.
Спиноза также считал, что воображаемое знание включает в себя «слухи» — термин, описывающий унаследованные и непроверенные мнения. Он полагал, что образное знание является наиболее естественным взглядом на реальность. Для него его определяющей чертой было отсутствие сомнений. Как он писал в том же трактате:
«По слухам я знаю день своего рождения, своё происхождение и другие вещи, в отношении которых я никогда не сомневался».
Пока «у нас нет противоречащих фактов» относительно мнения, предполагал он, образное знание остаётся наиболее достоверным вариантом. Именно поэтому он рассматривал его как стандартный взгляд человечества на мир. Мы не рождаемся с полностью развитым интеллектом. В его отсутствие у нас есть только чувства.
Рождение с преимущественно образным взглядом на мир не означало, по его мнению, что мы никогда не должны его преодолевать. Если бы мы остановились на воображении, предполагал Спиноза, мы смогли бы понимать мир лишь как случайную совокупность явлений. Это элементарное понимание исключило бы освобождающее блаженство, которое, как он считал, могло бы предложить истинное знание. Он рассматривал мир как идеально упорядоченное целое с божественной природой, истинную сущность которого мог начать понимать только интеллект.
Интеллектуальные знания
Учитывая ограниченность знаний, получаемых с помощью органов чувств, Спиноза хотел найти лучшую, более надёжную альтернативу. Как и большинство философов, он стремился к максимально точному знанию о мире.
Его первым шагом было переключить внимание на рациональные способности интеллекта. Разум подсказывал ему, что опыт даёт ошибочные представления о мире. Глядя в пруд, человек видит искажённое отражение своего лица, хотя разум подсказывает, что лицо не изменилось нисколько. Глядя на звёздное небо, мы видим покрывало из крошечных огоньков, хотя на самом деле эти небесные тела огромны и находятся на расстоянии, которое мы даже не можем себе представить. Проблема сложнее, но основная мысль Спинозы заключалась в том, что разум может понять больше и лучше, чем воображение.
Действительно, чем больше разум усваивает новых идей посредством рассуждений, тем «лучше он понимает свою собственную силу и порядок природы». Спиноза полагал, что с лучшим пониманием мира мы также сможем лучше понять его идеально упорядоченную природу.
Однако он считал, что одного разума недостаточно. Он тоже опирался на образы. Интеллект, по его мнению, активизируется лишь для того, чтобы опровергнуть мнения и предположения, основанные на опыте. Он не мог полностью довериться воображению, но и разуму тоже. Требовался третий, последний шаг.
Интуитивное знание
Последним уровнем на лестнице познания Спинозы является интуиция, которую он определил как «восприятие, возникающее, когда вещь воспринимается исключительно через её сущность». Спиноза утверждал, что, поскольку сотворённые вещи являются неотделимыми частями Творца, они также, по сути, являются Творцом. Как только он начал постигать эту истину посредством интеллекта, он смог перейти к её осмыслению без посредничества идей.
Интуиция проявлялась не в словах, образах или понятиях, а в непосредственном и всестороннем осознании, подобно познанию Богом самого себя и своего творения.
Иными словами, Спиноза не видел разницы между интуитивным постижением сущности объекта — скажем, дерева или человека — и интуитивным постижением сущности Бога. Как он выразился:
«Поскольку наш разум познаёт себя и тело в рамках вечности, он неизбежно обладает знанием о Боге и знает, что он в Боге и был создан через Бога».
Спиноза полагал, что, опираясь на силу интуиции, люди могут сознательно участвовать в вечной природе божественного. Тело разлагается, как и все предметы, стимулирующие воображение. Однако пока мы живём, он считал, что наш разум может полностью познать совершенство Бога. Переход от образов к идеям и, наконец, к сущностям может позволить нам увидеть себя едиными с Богом.
Для Спинозы познание любой части творения было равносильно познанию Бога, ибо его Бог всегда присутствовал во всём. Именно в этом интуитивном знании философ надеялся испытать блаженство, пусть даже на мгновение.
В предисловии к одному из коротких трудов Спинозы, опубликованном в 1910 году, профессор философии Абрахам Вольф описал интуитивное знание как «интеллектуальную любовь к Богу». Эта любовь была доступна только тому, кто её испытывал, отсюда и её интеллектуальный характер. Но Спиноза ясно указывал на универсальность интуиции. Хотя она и интеллектуальна, эта любовь доступна каждому.
Хотя Спинозу обвиняли в ереси и атеизме, он никогда не упускал из виду то, что для него было важнее всего: возможность познать мир во всём его божественном величии.