Чебурашка внезапно стал главным героем политических новостей в России. Депутаты, политологи, философы и другие общественные деятели спорят о его национальности, о его влиянии на подрастающее поколение и его роли в судьбе страны. Попробуем разобраться, почему Чебурашка оказался столь важным политическим символом. кадр из м/ф "Чебурашка" («Союзмультфильм», 1971) Еврей и разложенец Нынешний виток дискуссий о Чебурашке разгорелся в конце 2025 года при обсуждении проекта федерального бюджета в Государственной думе. Когда речь зашла о финансировании конкурса «Русская игрушка», депутаты первым делом вспомнили про Чебурашку. Согласно книге Эдуарда Успенского, необычный зверек попал в Советский Союз в ящике с апельсинами. «А вы помните, откуда в Советский Союз привозили апельсины? Из Израиля завозили. Чебурашка-то еврей», — заявил председатель комитета по бюджету единоросс Андрей Макаров. Другие депутаты предположили, что апельсины могли завозить из Испании или Марокко, но Макаров эти аргументы отверг. Национальность Чебурашки еще несколько дней обсуждали в соцсетях и телеграм-каналах: кто-то настаивал на том, что апельсины завозили не только из Израиля, а кто-то вспомнил, что версия про Чебурашку-еврея родилась в свое время исключительно как шутка. Но это было уже не важно. На хайпе вокруг этой истории общество «Знание» и ВЦИОМ (и то, и другое — очень важные государственные структуры) провели опрос о национальной принадлежности Чебурашки. Выяснилось, что 53% россиян считают Чебурашку русским, 11% — марокканцем и 7% — евреем. Но депутаты Госдумы на этом не успокоились и не остановились. Уже в начале января 2026 года на заседании комитета по культуре с резкой критикой Чебурашки выступил депутат от «Новых людей», народный артист России Дмитрий Певцов. «Это вредный продукт, который разлагает наших детей. Не может быть детского кино, где ребенок не видит примера для подражания или какого-то вывода, морали. Люди взяли франшизу и заработали бабла», — заявил депутат, прославившийся благодаря главной роли в криминальном сериале «Бандитский Петербург». В резком неприятии Чебурашки с депутатами оказался солидарен и философ Александр Дугин, написавший статью под названием «Метафизика распада: от Буревестника к Чебурашке». «Когда советские люди, включая офицерский корпус, вместо героических маршей начинают на застольях хором распевать о том, что «прилетит вдруг волшебник в голубом вертолете», становится ясно: мы утратили экзистенциальный ориентир. Появление Чебурашки хронологически и метафизически совпадает с крахом Советского Союза, с разжижением сознания, с переходом к мещанским, инфантильным ценностям. Можно утверждать, что Чебурашка развалил СССР — разумеется, не буквально, но как архетипическая фигура, воплотившая в себе бессознательное умирающего общества», — пишет Дугин. Больше всего философа, ратующего за полный разрыв с западной культурой и возврат к евразийским традициям, тревожит возрождение популярности Чебурашки. «Но сегодня, в момент острейшей исторической коллизии, при полном отсутствии мобилизующего идеала, мы наблюдаем Второе Пришествие Чебурашки. Общество вновь погружается в дрему позднесоветского вырождения: все хихикают, умиляются и кивают на существо, лишенное вида и смысла. Государство, прежде чем рухнуть, всегда вырождается, и этот предсмертный синдром воплощается в измельчании и перверсии героев», — говорится в статье Дугина. Феномен и архетип Но было бы неправильным говорить, что на Чебурашку ополчилась вся российская политическая элита. Нет, у пушистого зверька нашлось и множество поклонников и защитников. В игру культурно-философской интерпретации образа Чебурашки включился известный политолог, президент Российской ассоциации по связям с общественностью Евгений Минченко. «Мультфильм появился в 1969 году и стоит в одном ряду, например, с фильмом «Офицеры» (1971), где была предпринята попытка ввести тему преемственности с империей («Есть такая профессия — Родину защищать»). И образ старухи Шапокляк — это попытка интеграции в новую реальность элементов традиции и примирения с ней на почве созидательного труда. Это была эпоха отказа от революционного сектантства и нормализации жизни в стране. Новые литературные и киногерои пришли на смену трафаретным образам революционных фанатиков-сектантов, которые не жалеют ни других, ни себя», — написал Минченко. О Чебурашке как о части русского культурного кода заявила председатель Совета директоров «Союзмультфильма» (которому принадлежат права на этот образ) Юлиана Слащева. «Чебурашка — это часть русского культурного кода, феномен, в котором история и современность гармонично сливаются. Его искренность и доброта обладают вневременной силой, формирующей основу для истории мирового масштаба», — заявила она. На стороне Чебурашки выступают и рядовые россияне, которые голосуют за него рублем. За новогодние каникулы кассовые сборы фильма «Чебурашка-2» превысили 5 миллиардов рублей. Первый фильм этой франшизы собрал в прокате почти 7 миллиардов рублей. Успехам фильма порадовалась министр культуры РФ Ольга Любимова. Чебурашка и путь страны Теперь попробуем разобраться, почему же именно вокруг Чебурашки кипят такие страсти. Безусловно, Чебурашка, действительно, давно уже стал важным культурным героем и символом. Знакомый каждому с детства, он — один из оригинальных российских персонажей, не заимствованных из западной культуры (в отличие от того же Буратино или Винни-Пуха). Поэтому Чебурашка всеми однозначно воспринимается как «свой», «наш, особенный». Еще в 2014 году, когда только появилась идея отделить российский интернет от мирового, один из сенаторов предложил называть российский сегмент интернета «Чебурашкой», чтобы подчеркнуть тем самым его особость, независимость от остального мира. Спустя 10 лет российский интернет действительно стал более обособленным, и его нет-нет да и называют «чебурнетом». Кроме того, еще в середине нулевых годов Чебурашка стал талисманом олимпийской сборной России: спортсмены выходили на соревнования с этой игрушкой в руках. Разумеется, это только закрепило в массовом создании Чебурашку в качестве одного из символов России. Но при этом, и тут Дугин с Минченко абсолютно правы, Чебурашка несет в себе вполне определенный набор качеств: он добрый, «правильный», неагрессивный, законопослушный, наивный, спокойный. В общем, хороший и нормальный. Чебурашка — это выбор в пользу жизни как таковой. И если россияне устойчиво ассоциируют себя с Чебурашкой, то получается, что в обществе есть потребность во всех этих качествах, и набор этих свойств не вызывает отторжения. Разумеется, это не может не злить Дугина, который предлагает противопоставить Чебурашке «наших богатырей, наших царей». И вот сейчас мы подошли к самому главному. Итак, с одной стороны, Чебурашка признается одним из важных символов русской культуры, России в целом. Фильм про Чебурашку бьет кассовые рекорды. С другой стороны, Чебурашка символизирует гуманизм, доброту и неагрессивность — те качества, которые не укладываются в ультраконсервативный идеологический тренд. Получается, что Чебурашка хоть и воплощает в себе некий особый путь России, но это путь добра, а не путь вечной борьбы. То есть, спор о Чебурашке на самом деле — это спор о том, какой должны быть Россия и россияне. Идеологов типа Дугина категорически не устраивает, что россияне видят своим символом что-то доброе, потому что в конечном счете это действительно политический выбор, политическая позиция, хоть и выраженная в таком неполитическом виде. Но при этом оппоненты Дугина и Певцова явно стараются увести разговор от политики, переведя его в культурную плоскость. И именно поэтому дискуссия о Чебурашке получается столь острой. В ситуации, когда политическое обсуждение сложных вопросов открытым текстом зачастую невозможно, люди переходят на язык символов и метафор. Поэтому да, спор о Чебурашке — это в том числе спор о пути, по которому должна идти Россия. Судя по накалу страстей, никакого единодушия по этому вопросу у нас по-прежнему нет. Алексей Шабуров
