Человеческие жертвоприношения в иудаизме 6
Согласно этому указанию, иудеи должны поступать одинаково с первенцами как людей, так и скота. Слово banim обычно означает сыновей, но может означать и детей вообще. Слово bəḵor обычно означает первородного сына мужчины или женщины, но также может означать и любого ребёнка. Из того, что под первенцем скота может иметься в виду только первый детёныш самки, можно заключить, что и «первенец из детей твоих» означает первого ребёнка женщины.
Поскольку первенцы скота приносятся в жертву Яхве, такое же действие данный закон предполагает и в отношении первенцев людей. Глагол natan «давать», которым здесь выражается это действие, у пророка Михея означает жертвоприношение ребёнка: «С чем предстать мне перед Яхве, преклониться перед богом выси?... Дам ли (ha’etten) [ему] первенца моего (bəḵori) за преступление моё, плод чрева моего – за грех души моей?» (Мих. 6, 6-7). Отметим, что это единственное место в Еврейской Библии, где детское жертвоприношение связывается с искуплением греха, во всех прочих случаях дети отдаются Яхве потому, что изначально являются его собственностью.
Итак, данный закон предписывает иудею приносить на восьмой день в жертву Яхве наряду с первенцами скота первого сына (или вообще первого ребёнка), рождённого его женой. Посещать Иерусалимский храм на восьмой день после рождения первенца каждой самкой его скота каждый иудей, конечно, не мог, поэтому такое требование должно было возникнуть ранее централизации иудейского культа в Иерусалиме. Маловероятно чтобы такое требование было обязательным и чтобы каждый первородный сын (или ребёнок) в Иудее когда-либо действительно приносился в жертву Яхве. Скорее, как и некоторые другие законодательные акты древнего Ближнего Востока (например, Законы Хаммурапи), оно выражало нравственный идеал, которому следовали лишь некоторые люди в определённых обстоятельствах.