La ideología detrás de las distopías
Si hay una categoría que une a las distintas distopías es la ideológica. La aparición moderna de la distopía en el siglo XIX, término opuesto a la utopía de Tomás Moro, se debe a la crítica del entusiasmo tecnológico surgido con la revolución industrial. En términos ideológicos, el marxismo, con su lucha de clases, denunció la deshumanización de la industria y la explotación de la clase obrera por el capitalismo depredador olvidando que, gracias al trabajo en las fábricas, la sociedad pasó de la pobreza y esclavitud de las labores en los campos a una prosperidad creciente en la «distópica» sociedad capitalista. Ateniéndose a las tres novelas que asentaron el género, «Un mundo feliz» (1932) de Aldous Huxley, «1984» (1949) de George Orwell y «Fahrenheit 451» (1966) de Ray Bradbury y el filme de Fritz Lang «Metrópolis» (1927), basado en la novela homónima de Thea von Harbou de 1926, todas ellas hacen una crítica de la ideología totalitaria de unos gobiernos que guardan similitudes evidentes con los totalitarismos nazi y el comunismo bolchevique. La distopía política es evidente en «1984», en la que Orwell satiriza el régimen marxista leninista que había conocido en la Guerra Civil española cuando presenció la represión contra el POUM por parte de los sectores estalinistas del gobierno republicano, además de la brutalidad de las checas de Barcelona.
Aldous Huxley, como intelectual, plantea también en «Un mundo feliz» los problemas del socialismo de estado y el control social mediante las drogas, el «soma», la eugenesia y la técnica reproductiva artificial. Un control totalitario que conlleva la pérdida de la libertad individual a cambio de una vida en la que todos los placeres están fomentados por el Estado. Para los rebeldes e inadaptados a ese mundo feliz existe una Reserva Salvaje donde son recluidos los inconformistas. Como en las dos anteriores novelas, en «Fahrenheit 451» el control de Estado totalitario es omnímodo. El peligro de pensar está representado por los libros prohibidos por el gobierno por peligrosos, que brigadas de bomberos se dedican a buscar y quemar públicamente como método de control del pensamiento, imponiendo una férrea censura del conocimiento.
Las tres novelas tienen como referente la novela «Nosotros» (1924) de Zamiátin. En ésta se plantea por primera vez el problema de un Estado Único gobernado por el Benefactor, en donde las personas viven dentro de un Muro Verde donde todos gozan de una idéntica felicidad – el protagonista responde al número D-503–, ajenos a las enfermedades y las pasiones desestabilizadoras. La crítica al comunismo y la planificación colectiva es manifiesta, lo mismo que la tesis, quizá más elaborada en «Un mundo feliz» de Aldous Huxley, con su correspondiente rebelde o inadaptado. Aunque puedan ser catalogadas dentro del género de la ciencia ficción, en realidad son novelas de tesis que utilizan la anticipación científica para realizar, en forma de parábola, una crítica a los procesos de colectivización y planificación económica de los gobiernos socialistas, incluido el fascista, que emergen a comienzos del siglo XX.
Tanto en «Rebelión en la granja» (1945) como en «1984» George Orwell define de la forma más pura la utopía política. Han quedado como lugares comunes de la crítica al progresismo izquierdista el «Gran Hermano te vigila», el Ministerio de la verdad y la neolengua, con la que se construye una «narrativa» cambiando el significado semántico de las palabras y manipulando los discursos para que la propaganda de Estado ocupe el lugar de verdades oficiales.
Los mantras «La guerra es la paz», «La libertad es la esclavitud» y «La ignorancia es la fuerza» forman parte ya de la cultura universal. Unos dogmas que, de ponerse en duda, acarrearían para el rebelde el castigo del repudio social: lo que hoy llamamos «cancelación». El relato de la división de los ministerios en «1984» es magistral. Por un lado se burla de la organización comunista, al tiempo que retrata el comportamiento de las autarquías modernas, como la presidida por Pedro Sánchez, en especial «El Ministerio de la Verdad», que se dedicaba a las noticias, a los espectáculos, la educación y las bellas artes.
«1984» retrata el comportamiento de las autarquías modernas, como la presidida por Pedro Sánchez
Al igual que «1984», «Rebelión en la granja» es una fábula feroz del comunismo realmente existente en la URSS estalinista de los años 40. El filme de animación de 1954 de John Halas y Joy Batchelor es una transcripción fiel de la novela en la que los cerdos ocupan el lugar de los antiguos amos y el resto de los animales siguen trabajaban como esclavos, oprimidos por la casta dirigente porcina. Ha quedado como un referente universal la frase: «Todos los animales son iguales, pero algunos animales son más iguales que otros». El filme fue encargado y financiado por la CIA en el marco de la operación «Mockingbird» (Operación Sinsonte) durante la Guerra Fría.
La distopía ecologista
En cuanto a las distintas distopías que van apareciendo a partir de los años 70 con la contracultura beberán de la distopía política orwelliana, añadiendo nuevos enfoques catastrofistas. La distopía ecologista varía a medida que su ideología cambia a conveniencia sus postulados: superpoblación, polución de ríos y mares, deforestación de selvas y lluvia ácida, agujero de la capa de ozono, calentamiento y enfriamiento globales, cambio climático, gases de efecto invernadero, aumento del CO2, «Nucleares, no, gracias», etc.
Tanto en la forma como en el fondo, la bestia negra de la ideología ecologista son el capitalismo, la ciencia y la sociedad de consumo, culpables a la vez que creadoras de las mayores cotas de libertad e igualdad, empleo y bienestar. La ideología ecologista ha suministrado contenido «progre» a novelas y películas donde se alerta de la deriva totalitaria de las democracias. Harry Harrison describe en su cuento «¡Hagan sitio!, ¡hagan sitio!» (1966) la hambruna y la superpoblación, además de todo el bagaje izquierdista de la distopía ecologista: un mundo donde se reciclan cadáveres como fuente de alimentación de una superpoblación exhausta, al haber acabado con los recursos de la naturaleza. El filme es un catálogo de los males causados por la depredadora especie humana.
La versión posapocalíptica de la ideología conservacionista está poéticamente expresada en el filme de ciencia ficción «Naves misteriosas» (1972): tres inmensas naves geodésicas convertidas en gigantescos invernaderos surcan el espacio en busca de un planeta donde repoblar la flora del planeta tierra. Más depresiva es la novela de Richard Matheson «Soy leyenda» (1954), en la que un virus descontrolado y una guerra bacteriológica total ha destruido el planeta y contaminado a la humanidad, reconvertida en vampiros nocturnos, a excepción de un único ser humano que sobrevive en Los Ángeles.
La ideología ecologista ha suministrado de contenido «progre» a novelas y películas
La trilogía posapocalíptica se completa con «El planeta de los simios» (1968), que como «El último hombre... vivo» (1971) interpreta Charlton Heston. En ella, el famoso final cuando el protagonista descubre la estatua de la Libertad puede considerarse como una de las cumbres del cine de ciencia ficción poscatastrofista.
En el cine contemporáneo de ciencia ficción, dos películas esenciales han marcado la evolución de la ideología cientificista: «Blade Runner» (1982) y «Matrix« (1999). En el filme de Ridley Scott, basado en el relato corto «¿Sueñan los androides con ovejas eléctricas?» (1968) de Philip K. Dick, el mundo futuro en 2019 se describe dominado por una corporación de bioingeniería que fabrican humanos artificiales con una obsolescencia programada. Algunos replicantes, que escapan de las «colonias del mundo exterior», quieren ser considerados como «más humanos que los humanos» antes de apagarse. Finalmente, en «Matrix», de los hermanos Wachowski, la vida que vivimos es el producto de una ciberinteligencia artificial que manipula la realidad. En la mayoría de las distopías, rebeldes luchan contra la tiranía de ese mundo dislocado en el que sobreviven.
En cuanto a las novelas de Philip K. Dick, el autor pone en duda la vivencia de la realidad en «Desafío total» (1990). En «Minority Report» (2002), un policía puede detener a un asesino antes de que cometa un crimen y la historia de una Norteamérica dominada por los nazis en la novela y serie televisiva «El hombre en el castillo» (2015–2019) trastocan la visión estandarizada de las distopías modernas, como «Los juegos del hambre» (2008), iniciada por «Battle Royale» de Koushun Takami y seguidas por «El corredor del laberinto» de James Dashner y «Divergente» de Verónica Roth. La línea que recorre novelas y películas distópicas desde inicios del siglo XX y las dota de sentido político es la ideología izquierdista. ¡Si Orwell levantara la cabeza!