Здравствуйте. Михайло Васильевич Ломоносов по праву считается авторитетнейшим русским учёным. Человек, который интересовался всем, и достиг успехов в невероятном количестве наук: физике, химии, астрономии, истории, приборостроении, географии, металлургии, геологии, генеологии, филологии, также писал стихи и картины.

Я, к своему стыду, только недавно прочитал его "Древнюю Российскую Историю от начала Российского народа до кончины Великого Князя Ярослава Первого или до 1054 года, сочинённую Михайлом Ломоносовым, статским советником, профессором химии членом Санкт-Петербургской Императорской и Королевской Шведской Академией Наук".

Как то в комментариях к одной из своих публикаций я признался, что не читал Ломоносова. Один из читателей этого мне не простил. Он отругал меня, заодно почему-то Владимира Великого и всех христиан. Я заблокировал его. Не из-за личных оскорблений, хотя мне было досадно читать в мой адрес такое. Вряд ли этот человек сам читал Ломоносова, Михайло Васильевич сам бы заблокировал этого человека за его слова.

Прошлая моя статья была о противнике Михайло Васильевича Фёдоре Ивановиче Миллере. Два человека, в пылу научных споров ставших врагами. А жаль. Славянофил против норманиста. Ломоносов был сторонником теории древней истории русов, он ревностно отстаивал свою точку зрения. Ни одному человеку не приходило в голову назвать его русофобом. Это я так, к слову, потом поймёте, почему.

Ну что же, давайте почитаем, что пишет Ломоносов о язычестве славян и росов, и о становлении христианства на Руси.

"О нравах и о вере вендских померанских славян, особливо которые жительствовали в Вагрии, северные писатели уверяют, что у них многоженство в обычае было: покупали жен, сколько кому прокормить возможно."

Здесь Ломоносов подтверждает версию о многожёнстве славян. Правда, это западные славяне. Вагрия — это восток Германии.

"Святовид на острове Ругене вырезан был на дерева о четырех лицах, в коротком платье, стоял в капище, в левой руке держал лук, в правой рог с вином; на бедре превеликий меч в серебряных ножнах."

Описание Святовида напоминает Збручский идол. Четыре лица, кубок в руке.

Были и другие идолы в капищах этих славян:

"Радегаст держал на груди щит с изображенною воловою головою, в левой руке копье, на шлеме петух с распростертыми крылами. Сива, или Сиба, нагая женщина, волосы назади висели до подколенков; в правой руке яблоко, в левой виноградный грозд держала. Наконец, почитались у них Черн бог и Бел бог: первый добрый, другой злой. Сверх всех сих идолов, обоготворялись огни, которые по разным местам неугасимо горели".

"Нередко сему идолу (Святовиду) приношены были в жертву христианские пленники, которых садили верхом на лошадях во всей их сбруе. Лошадь четыреми ногами привязывали к четырем сваям и, под поставленные по обеим сторонам костры дров подложив огонь, сожигали живых коня и всадника. Другим идолам своим, Прову или Прону, Сиве, Радегасту, приносили тогда жившие славяне кровавую жертву людей христианских. По заклании оных прикушивал жрец крови, от чего уповали силы и действия к предсказанию".

Это человеческие жертвы, приносимые западными славянами своим языческим богам, описанные великим русским учёным Михайлом Васильевичем Ломоносовым. Так что вот вам пример человека, который интересовался языческой историей русов, но само язычество осуждал.

Ктстати,раз уж мы с вами взялись за Ломоносова, то уж давайте поинтересуемся его мнением, кто такие варяги? Ради этого я даже могу ненадолго отойти от темы.

"Неправедно рассуждает, кто варяжское имя приписывает одному народу. Многие сильные доказательства уверяют, что они от разных племен и языков состояли и только одним соединялись обыкновенным тогда по морям разбоем. Ибо за тысячу лет не ставили в стыд и владеющие государи обогащаться таковым хищным промыслом, который на Балтийском море едва около двенадцатого столетия из обычая вышел."

То есть Михайло Васильевич объясняет, что "варяг" не национальность, а род деятельности.

По свидетельству Несторову славяне в местах, где Новгород, обитали во время проповеди Евангелия Святым Апостолом Андреем

Здесь Великий русский учёный пользуется преданиями преподобного отца Нестора о проповеди Святого Апостола Андрея Первозванного в Новгороде. Новгород, стало быть, в то время существовал, только, насколько мне помнится, по Нестору, он тогда назывался Словенск. Очень давно это было, и мы не знаем сейчас, прижилась эта вера, или нет.

После, в девятом веке на правление в Киеве стали Аскольд и Дир.

"Оскольд и Дир в полянех самодержавство начали, которое потом Ольгом укрепилось. Христианская вера завелась там еще прежде сих князей от варягов-россов, ходивших к Царю-граду ближайшим путем, Двиною мимо Полоцка, который между самыми древними городами славенского северного обитания считаться должен. Оскольд едва и сам не крестился ли в Греции, затем что в Киеве построена была издревле над ним церковь святого Николая. Притом же Кедрин свидетельствует, что из первых россов, приходивших войною к Царю-граду, по своем несчастии многие приняли закон христианский".

Здесь Ломоносов опирается на Горгия Кедрина — византийского монаха-историка Xl века. "По своём несчастии принявшим закон христианский" означает, что шторм, поднявшийся по молитвам защитников Константинополя, разметал корабли русских завоевателей. После этого Аскольд и Дир с большинством своего войска крестились, узнав силу настоящего Бога.

Аскольд и Дир в Царьграде. Фрагмент Радзивиловской летописи.

Также интересно было узнать, что ещё до крещения Аскольда и Дира в Киеве уже присутствовали православные христиане.

Позже правители Киева Аскольд и Дир были умерщвлены князем Олегом,

"На Осколдовой могиле поставлена потом церковь святого Николая; Дирова могила – за святою Ириною."

Скорбящие по своим братьям христиане воздвигли в их честь два храма. Возможно, к тому времени христианские храмы в Киеве уже не были редкостью.

Шли годы, и вот уже княгиня Ольга изъявила желание креститься, после того,как увидела, что сын её, Святослав способен защитить государство, пока она будет в отъезде.

Крещение княгини Ольги. Фрагмент Радзивиловской летописи.

"Ольга, видя довольные опыты способности своего сына ко владению Российским государством, склонилась желанием к покою, в котором пребывая, рассмотрела разность нравов между идолопоклонниками и христианами, которых уже было в Киеве немало после крещения россиян во время несчастливого Оскольдова и Дирова похода к Царю-граду. Итак, поручив великое княжение Святославу, единственно обратила мысли к христианскому закону, в котором больше человечества и просвещения усмотрела, нежели в варварском прежнем невежестве. Сим подвигнута, достигает Константинова града, открывает свое желание царю и патриарху и святым крещением сочетавается Христовой Церкви, преименовавшись Еленою."

Обратите внимание, друзья, на замечании Ломоносова о множестве христиан в Киеве ко времени крещения Ольги.

Однако, Михаил Васильевич не во всём согласен со святым Нестором. Сведения о желании женитьбы Константина Порфирогенита на русской княгине историк считал маловероятными по причине преклонных лет Ольги.

"Маловероятное обстоятельство при крещении сея государыни повествует Нестор, то есть о пленении любовию греческого царя к Ольге, и что он перехищрен ею был приятием от купели, дабы после не мог требовать как восприемник с нею супружества. Ежели сие было подлинно, то много верить мы должны: первое, что Ольга, после сочетания с Игорем прожив пятьдесят два года, могла еще прельстить царя красотою; второе, что царь греческий и его бояре такие невежды и толь недогадливы и, словом, простаки были больше, нежели древляне, затем что о ближнем кумовстве, супружеству препятствующем, не могли вспомнить."

Конечно, то что Ольга так легко обхитрила императора тем, что крёстный отец не может быть мужем, можно отнести к разряду исторических анекдотов, применяемых для оживления текста, некоей интриги в событиях.

Владимира Ломоносов показывает ревнителем языческой веры предков, что, кстати, находит неплохим качеством этого правителя, сродни с Нумой Помпилием, вторым царём Рима, справедливейшим из всех царей.

"Самодержавного своего в России государствования Владимир полагает начало, мнимым благочестием по древнему предков многобожию, однако и заблуждением показует в себе способность к приятию веры в единого истинного Бога. Его повелением поставлен в Киеве перед двором теремным, на высоком холме главный идол Перун, деревянный с серебряною головою и золотым усом. Жертва приносилась – огонь неугасимый. За угашение, небрежением случившееся, жрецы смертной казни предавались. Сей богом грома и молнии почитавшийся Перун был Зевес древних наших предков."

Михаил Васильевич достаточно подробно описал пантеон богов, воздвигнутых Владимиром.

"Меньших богов Нестор именует: Хорса, Дажбога, Стрибога, Семаргла, Мокошь, не показав знаменования и приписыванной им от идолопоклонников силы и власти. По Перуне имел Волос первое место, коему покровительство скота приписывалось (рачение о скотопасстве большее, нежели у римлян, нижним божкам оное препоручившим); Погвизд, Похвист или Вихрь – бог ветра, дождя и вёдра, Еол российский; Лада (Венера), Дида и Лель (купидоны), любви и браков покровители, толь усердно от древних предков наших почитались, что оттуда и поныне в любовных простых песнях, особливо на брачных празднествах, упоминаются со многим повторительным восклицанием."

На самом деле в "Повести Временных Лет" отец Нестор описывал гораздо меньшее количество языческих богов, установленных Великим князем Владимиром:

"И стал Владимир княжить в Киеве один, и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, и Хорса, Дажьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили своих сыновей и дочерей, и приносили жертвы бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями своими. И осквернилась кровью земля Русская и холм тот."

Фрагмент Радзивиловской летописи. Князь Владимир устанавливает языческие идолы в Киеве.

Боги Позвизд, или Похвист, Лада, Лель и Полель не поминаются ранее, чем в письменном памятнике XVll века "Об идолех Владимировых", и учеными XlX века взяты под сомнение, однако Михайло Васильевич знает народные песни, связанные с этими богами.

"Купалу, богу плодов земных, соответствующему Цересе и Помоне, праздновали перед началом сенокоса и жатвы в двадцать четвертый день июня. Остатки сего идолопоклонства толь твердо вкоренились, что и поныне почти во всей России ночные игры, особливо скакание около огня, в великом употреблении; и святая Агриппина, которой тогда память празднуется, по древнему идолу проименована от простонародия Купальницею."

Это один из многих праздников, когда языческие обычаи соединились с христианскими памятными датами, в частности с 24 июня, днём памяти Иоанна Предтечи. Этот праздник упоминается также не ранее XVll века в Синопсисе и Густинской летописи.

"Отстояннем полугодичного времени почиталася Коляда, праздничный бог, декабря в 24 число. Не иначе сие разуметь можно, как что, зимние дни в праздности без военного дела, без пашенной и скотопасной работы люди препровождая, уставили Коляде сей праздник. Употребительные ныне между христианами около сего времени на празднество Рождества Христова игрища, в личинах и в отменном платье, едва ли не оттуду происходят, ибо по деревням и поныне Коляду в плясках и песнях возглашают."

Ещё один пример слияния язычества и христианства. Причём языческий смысл размыт, остались только колядки на Рождество, кое-где и на Старый Новый Год.

Про поклонение рекам и озёрам тоже очень интересно говорится:

"Приносилась, сверх сего жертва рекам и озерам по общему многобожному употреблению народов. Древние наши предки как текущие воды боготворили, явствует, что и поныне простонародные песни от многократного именования. Дунай начало свое принимают; в иных и на всяком повороте имя обоженной реки повторяется. От реки ж Бога (Буга) и Всевышнему Творцу имя даем даже доныне. Жертвы приносились весною по разлиянии вод купаньем, может быть, и нарочным утоплением людей, как в жертву. Остаток сего обычая видим у простонародия в облиянии водою на велик день, когда под именем наказания тех, которые утреннее пение проспали, в холодную воду бросают или обливают, что вере предосудительно, телу вредно, жизни опасно и между пьяными подает повод к смертоубийственным раздорам."

Название реки Буг взято в скобки, чтобы пояснить современному читателю. В XVlll веке эта река так и называлась Бог, и в первоначальном тексте этого пояснения не было. Интересно узнать, что слово, обозначающее Всевышнего, произошло от названия реки.

Ломоносов охарактеризовал князя Владимира как ревностного приверженца языческой веры. В 6488 (980) году, в начале своего княжения в Киеве, Владимир поставил кумиры на холме за теремным двором. "Повесть Временных Лет" вообще повествует о идолах только в связи с княжением Владимира. Возможно, вера в древних богов ослабла, и Великий Князь хотел её укрепить?

До нас дошло известие из многих источников, также и "Истории" Ломоносова о попытке принести страшную человеческую жертву через три года после того как поставили идолов, после победы над ятвагами:

"Коль великое и усердное служение идолам приносилось, засвидетельствует повествование о следующей человекоубийственной жертве. Проезжающие варяги по Днепру для купечества в Грецию многие жительство основали в Киеве и принятый в Цареграде христианский закон содержали. По первых победах приносил мнимым своим богам благодарение Владимир даже до пролития перед ними человеческой крови. Для избрания на то молодого человека жрецы метали жеребей, который нарочно направили, чтобы пал на сына некоторого в Киеве жившего знатного варяга, христианство содержавшего. Дом его стоял, где после Владимир воздвиг каменную церковь пресвятыя богородицы Десятинную. Посланные объявили варягу сие как истинное богов изволение, чтобы отдал им на заколение сына. Обличая злочестие, христианин ответствовал, „что един есть истинный Бог, которого исповедуют греки, Творца всего мира. А боги ваши сделаны сами от рук человеческих, немы, глухи и слепы. И буде что-нибудь могут, то пусть хотя един из них сам придет и сына моего возьмет”. В великой ярости многобожный народ устремясь, разметал ограду; подсечением столпов дом опровержен, и варяг с сыном мученический конец и венец принял."

Отрывок из Радзивиловской летописи. Язычники ломают столбы в доме варягов Феодора и Иоанна, после того, как не смогли принести в жертву Иоанна.

Всем известна история о том как к Владимиру приходили послы, и каждый нахваливал свою веру . Я думаю, это похоже на исторический анекдот, придуманный для драматизма повествования. На самом деле в Киеве того времени все эти религии присутствовали, ну, может, кроме мусульманства. Если верить историкам, в Киеве тогда жило много хазар, были даже хазарские концы. Вот вам и иудеи.

После миссии монаха Атальберта на Руси, возможно, остались христиане латинского вероисповедания. А уж христиан греческой веры в то время, я думаю, уже было большинство киевлян.

"Итак, широко распространилось и твердо вкоренилось в России христианское православие, что прежде сего троекратно начиналось. Первое, благовестием Святого Апостола. Андрея Первозванного, когда, проходя Днепром и Волховом сквозь славенскне пределы, проповедывал Евангелие Христово и, поставив крест на горах киевских, предсказывал на них благодати Божия воссияние, великого града и веры основание и сооружение церквей множества. Второе, когда по неблагополучном походе Оскольдове и Дирове на Царьград требовали россы крещения и, уверясь несгоревшим Евангелием, приняли закон христианский. Крещение князей Святополка, Ростислава и Коцела не надлежит до россиян, но до славян дунайских, кроме того что переведенные в Моравии церковные книги употребляются в российской церкви обще со славенскими народами, содержащими греческое исповедание. Третие, крещение было Ольгино, коим многие россияне просветились, взирая на ея обращение."

И вот ещё вопрос. После того, как Владимир поставил идолов, прошло восемь лет. Что пошло не так? Но как бы то ни было, Великий Князь обратил свой взор на православную веру.

От императоров Византии Василия lll и Константина Vll был послан философ Константин, пояснивший киевскому правителю смысл Священного Писания. Владимир непременно захотел креститься.

Понравился отрывок из речи философа Константина, сейчас вам приведу:

"Но кто распространил царство Иисусово? Сильные ли полки, не терпящие никакого противостояния? Избранные ли военачальники смыслом, важностию, богатством, долговременным искусством и храбростию страшные по вселенной? Никак! Двенадцать человек, убогие, незнатные, простые, из деревень, из рыбачьих хижин, ни гражданских, ни военных дел отнюдь не знающие люди, предприемлют торжествовать над царствами, разделяют между собою вселенную и, перешед пески, горы, стремнины и снеги, воюют против бесчисленных народов, наги и безоружны увещевают нечестивых к благочестию, сребролюбивых к убожеству, сластолюбивых к воздержанию и, что еще больше, опровергают издревле почитаемых идолов пред лицем жрецов, дышащих ядом ненависти, водружают кресты и, пред ними умирая, торжествуют."

Судя по многим комментариям к моим статьям, многие люди сейчас забыли это.

Позже Владимир, показав царям Василию и Константину серьёзность своих намерений, взяв осадой город Корсунь и женившись на царице Анне, получил также долгожданное крещение. После Владимира крестился также печенежский князь Метиган. В честь женитьбы Владимир отдаёт Корсунь обратно Василию и Константину.

Итак, как мы уже говорили, многие киевляне были уже крещены прежде Государя. Оставшихся жителей Владимир решил окрестить за один день, сказав, что, кто не придёт, будет ему врагом.

"По сем назначил Владимир день всему народу киевскому для приятия Святого Крещения, объявив, что ежели кто в установленное время не явится на реке Почайной, тот Господу Богу Иисусу Христу и ему будет противник. Собралось неисчислимое множество народа на указанный день и место."

"При береге на плотах стоят облаченные священники и диаконы, река наполнена обнаженными людьми всякого возраста и пола: иные в воде по колена, иные по пояс, другие по шею – моются, купаются, плавают. Между тем читают крещальные молитвы; каждый по особливом погружении получает в крещении имя и помазание миром."

Но, к сожалению, не все жители Руси приняли весть о чудесном спасении от мрака идолопоклонства:

"Хотя ж от Владимира объявлено было во всей России повеление, чтобы все его подданные крестились, противникам сказан гнев, однако немало целых областей осталось, которые крещения убегали, особливо подвластные Российской державе чудские народы, жившие около Мурома, Суздаля и Ростова. Михаил митрополит предприял путь к Великому Новграду, но, не надеясь учением преодолеть упорства жителей, просил о вспоможении Добрыню, с которым низверг в Новегороде идолов и Перуна, подобно как в Киеве, велел с биением и поруганием грязью отволочь на берег и кинуть в Волхов."

Немало было недовольства также в народе, особенно у женщин, когда Владимир учредил школы для обучения грамоте, однако священники объяснили пользу учения.

Вот так друзья, усилиями Равноапостольского Князя Владимира наш народ избавился от кровавых человеческих жертв идолопоклонства.