Свобода приходит нагая
Латышей познакомили с первобытным коммунизмом, — пишет газета «СЕГОДНЯ НЕДЕЛЯ»
В советское время тысячи трудящихся прошли вечерние университеты марксизма-ленинизма. Но могут ли в сегодняшней Риге собраться люди, чтобы оценить под новым углом доктрину бородатого пророка, коему в мае стукнет 200 лет? Еще как! Ваш автор удостоверился в этом, посетив кинотеатр непростого фильма Bize, где выступал доцент Академии культуры Андрейс Балодис. Публика собралась молодого возраста, как ныне принято говорить — хипстеры. За спиной девушка и мужчина постарше говорили по-английски. Во тьме хрустели хлопья и звякали стаканы.
Адепты дедушки Карла
Доктор философии Балодис по политическим взглядам себя марксистом не считает. Левые идеи, которым он симпатизирует, это не то же самое.
— Моя связь с марксизмом пришла через французскую философию XX века, потому что все французы-философы, начиная с Сартра — в той или иной степени марксисты.
Его научные интересы весьма широки — Спиноза, Серен Кьеркегор, Анри Бергсон. Публикуется Балодис в специфических ресурсах — Kentaurs, Satori, Punctum. Одна из его работ именуется «Маразм современной буржуазной философии на четыре голоса с ансамблем»...
Центральной идеей Маркса, которая актуальна и в сегодняшнем постмарксизме, А. Балодис называет рынок труда, ограничивающий индивидуальность человека, создающий для него дискомфорт. В сегодняшних мегаполисах вместо гетто для бедных создаются гетто для богатых, с охранными периметрами.
— В 1845 году Маркс написал свои тезисы против Фейербаха: раньше философы только объясняли мир, теперь пришло время его менять. Первое — это классовая борьба буржуазии и пролетариата. Второе — это природа человека как работающего индивида, преобразующего мир. Гегель говорил о взаимодействии с миром сквозь духовное, Маркс — через материальное. Класс капиталистов присваивает плоды труда. В капиталистическом обществе человек отчужден от плодов своего труда, других людей, самого себя. В политической философии Маркса частная собственность — это кража в результате несправедливых общественных отношений.
Вкратце объяснив разницу между базисом (производственными силами) и надстройкой (производственными отношениями), доцент Балодис перешел к «Коммунистическому
манифесту»:
— Маркс не оценивает общество как статическую, но динамическую структуру. Общество развивается через революции. Начиная с технологического уровня, от мануфактур переходя к фабрикам...
Строительство социализма в отдельно взятой стране внесло нюансы:
— В рамках Советского Союза применение марксизма, его политической экономии Лениным и Сталиным, имело, конечно, другой фокус. Развитие же на Западе приобрело свои черты. Есть французский марксизм, франкфуртская школа, британский марксизм.
Сегодняшних же европейских марксистов более всего интересуют тезисы классика о семье, морали, эстетике. «Они уклоняются от экономического детерминизма. Им интересен не только материальный элемент».
— Марксизм по-прежнему влиятелен, — считает А. Балодис. Взять, к примеру, ту же концепцию классовой борьбы. Конечно, чтобы признать в современном обществе только два класса, нужна большая фантазия. Но критика капитализма, культуры потребления, фетишизма брендов — все это весьма актуально. Другое дело, что философы современности — не про идеи восстания рабочего класса. Хотя:
— Славой Жижек, к примеру, очень радикальный мыслитель, который может вбросить какой-нибудь революционный лозунг.
В нынешнюю эпоху свободное время само по себе стало способом производства. Такие огромные потоки финансов, как спорт или мода, вполне поддаются марксистскому истолкованию в категориях эксплуатации и классовой борьбы.
— Одежда — это граница между классами. Тело человека становится товаром, который приобретается.
Потому марксисты на Западе, подчеркнул доктор Балодис, поддерживают движение нудистов, как освобождение от оков капитала во имя отношений дружбы и любви.
Скинем оковы вместе с плавками
Так как у нас была не просто лекция, но кинолекторий, доктор философии уступил озарившемуся в темноте экрану. Дали Los Decentes («Достойная женщина»), аргентинскую драму с европейской премьерой осени 2017 года. Очень интересно, в особенности для Латвии, исходя из сопоставимого с Латинской Америкой уровня развития капитализма.
В сегодняшней автоматизированной и роботизированной производственной среде отношения наемного труда и капитала наиболее рельефно проявляются в сфере сервиса. Вот и главная героиня фильма — 32-летняя Белен, нанимается через агентство в богатый кондоминиум. Ей предстоит наводить чистоту и обеспечивать все бытовые запросы великовозрастного болвана-теннисиста и его полубезумной мамочки, время от времени ночами выгоняющей прислугу из ее коморки рядом с отсеком для стиральной машины, чтобы посмотреть видео из детства своего сынка. Чашечки нужно ставить именно на соответствующие блюдечки, а еще домработница обязана пройти курсы кулинарного перфекционизма.
Понятно, что при таких раскладах Белен постепенно проникается к донье пролетарской ненавистью, тем паче что к ней, беззащитной, бьет клинья охранник — ничтожный тип. В общем, почти как в мыльных операх 25-летней давности.
Но тут сходство с латиноамериканским сериалом заканчивается. Потому как по другую сторону забора под высоковольтным электричеством расположен совсем другой стиль жизни. То ли богатый чудак распорядился своим капиталом, то ли просто коммуна создалась — но среди островка нетронутой аргентинской природы процветает подлинное бесклассовое общество. Межапарк этот населен чрезвычайно доброжелательными и абсолютно голыми активистами разного пола и возраста.
Натуристы эти радостно принимают Белен, приходящую к ним по выходным. Помимо того, что, будучи абсолютными голодранцами, они предаются безвозмездной любви в разных комбинациях, так еще и занимаются играми активными и настольными, плещутся в бассейне под открытым небом, катаются на лодочках и выслушивают лекции на философские темы (привет Латвийской академии культуры!) А раз, накрасившись, вовсе представляют разных зверьков.
Ну, впрочем, кое-какая линия одежды на голых неомарксистах присутствует. Могучая лесбиянка, например, облачается в военизированную кепочку, чтобы отстреливать попугаев, ибо те жрут за других птиц, а паразитов надо уничтожать. Безвредный же дедушка, надев перчатки, копается в землице, аки граф Толстой. Варежки у него неизолированные, потому, дотронувшись до электризованного буржуями-соседями забора, он погибает.
После того как огородника зачехляют, Белен травит хозяйку и отключает энергосистему поселка. Голые красногвардейцы, вооружившись чем Маркс послал, идут на приступ соседнего компаунда. Эх, не зря владельцы элитной недвижимости собирали подписи, чтобы от них отселили непонятных хиппарей! Но уже поздно. В итоге вполне полпотовскими методами эксплуататоров уничтожают. По пятам восставших бежит Seguridad, отстреливая теперь уже революционеров. Спасся ли кто из команды раздетых, неясно — кино закончилось на высокой драматической ноте. Из этого рая опять не вышло ни… чего.
Вот таково современное прочтение классических догм о противостоянии труда и капитала. Уж где-где, а в Аргентине, на родине Че Гевары, врать не будут. Но и у нас есть чем ответить: стоит лишь вспомнить теорию «стакана воды» Александры Коллонтай и декрет о национализации женщин в Саратове.
Николай КАБАНОВ.
Фото автора.