«Русская Рига — понятие условное!»
Во всех центрах русской эмиграции — от Парижа до Шанхая — остро стоял вопрос о том, как на чужбине воспитать молодежь, лояльную к новой родине, но русской по духу
Доктор философии Светлана Ковальчук написала новую книгу, посвященную судьбам ученых–эмигрантов в Латвии «Настоящий изгнанник с собой все уносит». В книге представлены новые архивные документы, а поиск биографических сведений происходил в разных странах — от соседней Эстонии до США, но, как говорит автор, в судьбах некоторых персонажей так и остались белые пятна…
Потомок декабриста и «рижский златоуст»
— Первая моя публикация на тему «Русская эмиграция в Латвии» появилась 22 июня 1989 года в газете «Ригас Балсс» и была посвящена философу из Петербурга Александру Вейдеману, так что новая книга стала итогом многолетнего исследования, — рассказала Светлана Ковальчук. — Я свою миссию выполнила. Но сразу хочу подчеркнуть: я пишу условно о «русской Риге», поскольку русский язык и русская культура скрепляли, единили утративших огромную страну людей разных национальностей — латышей и немцев, евреев и русских, поляков и литовцев, эстонцев и белорусов.
— Среди героев вашей книги философы и юристы, а также деятели РСХД — Русского студенческого христианского движения. Как эти три линии пересекаются?
— Понимаете, все эти люди в основном приехали из Петербурга, Москвы, Тарту, т. е. из крупных университетских центров, все друг друга знали, профессионально пересекались, дружили, писали рецензии на труды друг друга. Это один круг людей, в котором ценилась хорошая репутация. Приведу один пример: юрист, профессор Александрович Круглевский по линии матери был правнуком декабриста Кондратия Рылеева, приехал в Латвию в 1924 году и стал преподавателем ЛУ, сохранил должность после прихода советской власти и после немецкой оккупации. Именно Круглевский во время войны прятал на хуторе в Ропажи еврея Марка Вайнтроба — талантливого философа и педагога, которого прозвали «рижским златоустом». Жена Вайнтроба погибла в рижском гетто, и его тоже, к сожалению, спасти не удалось: он принял яд, предположительно в феврале 1942–го года во время облавы.
Воспитать русскую молодежь
— Что касается РСХД, то у истоков ее создания оказались русские эмигранты — философы, жившие в Париже: Бердяев, Зеньковский, Франк, — продолжает исследовательница. — Они неоднократно приезжали в Ригу, читали лекции, встречались с деятелями рижского отделения РСХД и рижскими коллегами. Создание РСХД поддержала не только православная церковь в лице владыки Иоанна Поммера, но и местные предприниматели, которые жертвовали средства движению: издатель Белоцветов, фабриканты братья Кузнецовы и фирма «Братья Светлановы».
— Деятельность РСХД, о котором «старые русские» всегда вспоминали с восторженным придыханием, вы показали с совершенно неожиданной стороны. И наверняка это понравится далеко не всем, хотя налет святости с этого движения слетел уже в 30–е годы и были вопросы, которые требовали ответа. К примеру, почему владыка Иоанн Поммер резко отошел от РСХД? Почему деятелей этого движения даже подозревали в причастности к его убийству?
— Пути РСХД и русской православной церкви разошлись в 1931–1932 годах. Поначалу владыка всячески поддерживал эту инициативу, а в 1929–м с благодарностью принял предложение стать первым почетным членом движения, отметив высокую заслугу тех, кто взял на себя труд руководить русской молодежью. Тогда везде, во всех центрах русской эмиграции — от Парижа до Шанхая — остро стоял вопрос о том, как на чужбине воспитать молодежь, лояльную к новой родине, но русской по духу.
В Уставе рижского РСХД было сказано, что главная цель — объединить верующую молодежь и трудиться во благо православной церкви, чтобы совместными усилиями воспитывать молодых защитников веры и церкви, которые будут вести борьбу с атеизмом и материализмом. Для этого предполагалось проводить лекции, диспуты, концерты. Для объединения школьников разного возраста были созданы отряды «Витязей» и «Дружинниц», а также детские летние лагеря или, как их тогда называли, детские колонии на Рижском взморье. В планах было и открытие собственного детского сада. Имелся у Движения и собственный орган печати — «Вестник РСХД», выходивший в Париже.
О деятельности РСХД много писали русские газеты Латвии, в 1993 году в Париже издана книга одного из активных членов движения — Бориса Плюханова. Но в книге Плюханова ничего не говорится о причинах раскола, ностальгические воспоминания о днях молодости сгладили многое, а отдельные события и факты и вовсе опущены. Как я уже сказала, владыка Иоанн благословил РСХД, просил всех его членов обращаться к нему с возникающими вопросами, разрешил пользоваться своей личной библиотекой, одобрил сбор средств по всей Латвии для нужд движения, принимал у себя на даче в Межапарке участников съезда.
Масонский заговор?
— В 1931 году владыка стал получать письма от своих коллег–священников из других стран, где действовало РСХД, — продолжает Светлана Ковальчук. — Коллеги ему писали, что РСХД ориентировано на экуменизм, то есть на «всехристианское единство», на сближение с англиканской церковью. Одно из таких писем владыка получил от священника из Софии. Тот сообщал, что на прошедшем в Болгарии совещании речи деятелей РСХД, напечатанные потом в «Вестнике», вызывали состояние шока. Кстати, тот номер 12 за 1931 год я не нашла нигде! Его нет в Доме русского зарубежья, где хранятся ВСЕ номера “Вестника”, его нет в славянской библиотеке в Праге, хотя директор библиотеки мне написал, что этот номер значится в картотеке.
— Кто–то уничтожил этот номер, чтобы не компрометировать РСХД в глазах потомков? Масонский заговор какой–то…
— Так РСХД и обвиняли в масонстве! Раскол усугубился с приездом в Латвию генерального секретаря РСХД Александра Никитина, который стал курировать прибалтийское отделение. В декабре 1931 года, сразу после зимнего съезда РСХД, на котором, конечно, присутствовали представители Церкви, выходит постановление Синода, адресованное руководству РСХД в Париже: Синод требует отозвать и никогда больше не присылать в Латвию А. Никитина. Митрополит Евлогий — управляющий русскими православными приходами Московской патриархии в Западной Европе и профессор Зеньковский в ответ давали Никитину самые лестные характеристики, но владыка Иоанн был непреклонен и требовал убрать «недоучку–прапорщика».
— Что произошло на этом съезде и кто такой Никитин?
— На сегодняшний день не удалось собрать исчерпывающую информацию. Известно только, что на съезде присутствовал приехавший из Парижа профессор Владимир Ильин, но о чем там шла речь, каким был доклад Ильина и Никитина — неизвестно. Сведения о Никитине крайне скупы, и его полная биография отсутствует. В некрологе 1949 года, опубликованном в «Вестнике РСХД», сказано, что он родился в Петербурге, воевал, оказался в эмиграции в Китае, потом перебрался в Европу.
Никитина вскоре из Латвии отозвали, но тут же скандал разразился в соседней Эстонии после диспута между тем же Никитиным и протоиереем Николаем (Цветаевым), на котором, в частности, поднимался вопрос о желании РСХД открыть собственные храмы. Отец Николай пишет владыке Иоанну о том, что из–за критики РСХД на него устроили настоящую травлю в прессе, обвиняя в мракобесии и отсталости. Отец Николай спрашивал владыку: находится ли РСХД под покровом Церкви или нет?
Вопрос не случаен, так как у РСХД появился налет сектантства, движение хотело стать церковью самой по себе и поэтому вело себя как антипод православной церкви. Так, рижское отделение, у которого был офис на улице Тургенева, 13, тоже просило у Синода разрешение открыть отдельный храм. Зачем, спрашивается, нужен новый храм, если рядом, на углу Гоголя и Тургенева, стоит Благовещенский храм?
Разногласия обострились в то время до предела. Владыка отошел от РСХД и в целом от своих коллег из Парижа, ведь уже в феврале 1931–го митрополит Евлогий перешел в юрисдикцию Константинопольского патриархата, а владыка Иоанн сохранил православную церковь Латвии в юрисдикции Московского патриархата. Спустя год Синод ЛПЦ отправил в Париж письмо с решительной просьбой больше вообще не присылать в Латвию представителей РСХД.
Подробности читайте в новом номере газеты «СЕГОДНЯ НЕДЕЛЯ» с 12 мая